אל תירא עבדי יעקב

אפרים חזן

על פיוט של יניי מתוך הגניזה, העשוי להעיד על קדמותו של הפיוט הנפוץ למוצאי שבת – אמר ה' ליעקב

פרשת ויצא היא פרשת התפתחותו של יעקב, העמדת השבטים והקמת בית יעקב. הפרשה פותחת בחלום הסולם ובבית האל ובמעמד 'וְהִנֵּה ה' נִצָּב עָלָיו' (בראשית כח, יג) וההבטחה הגדולה: 'הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה שֹׁכֵב עָלֶיהָ לְךָ אֶתְּנֶנָּה וּלְזַרְעֶךָ... וּפָרַצְתָּ יָמָּה וָקֵדְמָה וְצָפֹנָה וָנֶגְבָּה... וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ' (שם, יג-טו).

מתוך חמישה חומשי תורה, אטליה 1742, באדיבות אוסף משפחת גרוס, תל-אביב

ולאחר ההבטחה והנדר נאמר: 'וַיִּשָּׂא יַעֲקֹב רַגְלָיו' (שם, כט, א) ופירש"י: 'משנתבשר בשורה טובה... נשא לבו את רגליו'. תחושה זו של הבטחה ובשורה לקראת היציאה לעולם המעשה – אנו מבקשים לקחת עמנו ביציאתנו מן הביטחון והשלוה של שבת קודש אל ימי המעשה, ומכאן צמח הפיוט המעניין להבדלה 'אמר ה' ליעקב... אל תירא עבדי יעקב'. הפיוט בנוי בתבנית 'ליטניה', שבה הקהל עונה לחזן או לקורא מענה קצר וקבוע, לאחר כל אמירה ואמירה מאמירות השיר.

השיר פותח במילים 'אמר ה' ליעקב', שהן מעין הקדמה לאמירות הבאות בהמשך, הלקוחות מתוך קטעי פסוקים כלשונם, ואחדות מהן בנויות על פי הפסוקים או בתבניתם. המענה החוזר, הליטניה, מצוטט מתוך ישעיהו מד א-ב: 'וְעַתָּה שְׁמַע יַעֲקֹב עַבְדִּי וְיִשְׂרָאֵל בָּחַרְתִּי בוֹ; כֹּה אָמַר ה' עֹשֶׂךָ וְיֹצֶרְךָ מִבֶּטֶן יַעְזְרֶךָּ אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב וִישֻׁרוּן בָּחַרְתִּי בוֹ'. מתוך קטעי הפסוקים 'שְׁמַע יַעֲקֹב עַבְדִּי', ' כֹּה אָמַר ה'' בנה הפייטן את דברי הפתיחה: 'אמר ה' ליעקב', ומכאן ואילך האמירות הן דברי נבואה או דברי ברכה מאת ה':

אָמַר ה' לְיַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

בָּחַר ה' בְּיַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

גָּאַל ה' אֶת יַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

דָּרַךְ כּוֹכָב מִיַּעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

5 הַבָּאִים יַשְׁרֵשׁ יַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

וְיֵרְדְּ מִיַּעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

זְכֹר זֹאת לְיַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

חֶדְוַת יְשׁוּעוֹת יַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

טוֹבוּ אוֹהָלֶיךָ יַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

10 יוֹרוּ מִשְׁפָּטֶיךָ לְיַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

כִּי לֹא נַחַשׁ בְּיַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

לֹא הִבִּיט אָוֶן בְּיַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

מִי מָנָה עֲפַר יַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

נִשְׁבַּע ה' לְיַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

15 סְלַח נָא לַעֲוֹן יַעֲקֹ אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

עַתָּה הָשֵׁב שְׁבוּת יַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

פָּדָה ה' אֶת יַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

צַוֵּה יְשׁוּעוֹת יַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

קוֹל קוֹל יַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

20 רָנִי וְשִׂמְחִי לְיַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

שָׁב ה' אֶת שְׁבוּת יַעֲקֹ אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

תִּתֵּן אֱמֶת לְיַעֲקֹב אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב

עיון ודיון

הפיוט, באקרוסטיכון של א"ב ובציטוטי המקראות כלול בכל מנהגי קהילות ישראל. מחברו אינו ידוע, ואין הוא מצוי בסידורים הקדומים, עם זה העמדת הפיוט על מילה חוזרת 'יעקב' ועל תבנית הליטניה מלמדות על קדמותו.

קדמות זו זוכה לתימוכין מתוך ממצאי הגניזה: בין פיוטי יניי, פייטן ארץ ישראלי מובהק שחי במאה השישית נמצא קטע פיוט לסדר 'ויצא יעקב', מפיוט זה שרד החלק האחרון בלבד, אקרוסטיכון פ-ת, ולפני המחרוזת הקדים הפייטן פתיחות מקראיות המסיימות בשם יעקב, חלקן הגדול מתאימות לאמירות המצוטטות בפיוטנו, ושתי אמירות שונות. העובדה שהפייטן בחר בפסוקים אלה כפתיחות מקראיות, והחפיפה בין פסוקיו לפסוקי פיוטנו מלמדים כי אכן פיוט קדום ובעל מסורת ארוכה לפנינו. ואפשר שהיעדרו מתוך הסידורים הקדומים נובעת דווקא מתוך תפוצתו הרבה. נציג אפוא את פיוטו של יניי על הרחבותיו:

- - - - - - - - - - - - - - - - - -